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電影《弗蘭德斯》觀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，能夠給我們不少啟示，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇觀后感了！可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的電影《弗蘭德斯》觀后感，歡迎閱讀與收藏。
導(dǎo)演約瑟夫把他的這部片源發(fā)給我，希望我能如實(shí)談?wù)勔庖?jiàn)。今天我們?cè)趺锤闵贁?shù)民族文化藝術(shù)呢？本片涉及到兩個(gè)很重要的話題——即生命中不可承受之輕，情與性。關(guān)注人群是在北京的維吾爾族青年（尤其男性青年）。作品出現(xiàn)了三組主要人物，第一組，過(guò)生日的男同和他那未出場(chǎng)的男朋友，因?yàn)榧彝ピ蚨朔质值型廊粺o(wú)法割舍舊情；第二組，男同朋友，性放縱，聚會(huì)之前剛剛與一個(gè)黑人有夫之?huà)D發(fā)生了關(guān)系；第三組，“導(dǎo)演約瑟夫”與北京女孩阿龍混淆了友誼與愛(ài)情的界限，二人發(fā)生性關(guān)系。如果我沒(méi)理解錯(cuò)，大致人物小傳如上。第一組具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義，往大了說(shuō)即是傳統(tǒng)的以家庭為單位、以倫理為紐帶的維吾爾穆斯林社會(huì)無(wú)法容性少數(shù)群體的矛盾。
這里面又涉及兩個(gè)話題：一、維吾爾傳統(tǒng)思想是否重血緣傳承，答案是肯定的，例證就是《福樂(lè)智慧》當(dāng)中有關(guān)“愛(ài)德谷”思想的出現(xiàn)和傳播（具體可參見(jiàn)新疆大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)版1991年第19卷第一期袁舍利所作相關(guān)論文），二、性少數(shù)群體所面臨的存在危機(jī)在維吾爾文化中是當(dāng)代才出現(xiàn)的，還是自古有之？
我認(rèn)為這是一個(gè)階級(jí)問(wèn)題，維吾爾和哈薩克的先民回紇、烏孫等古代民族的上流階層都存在男童的現(xiàn)象，卻不是個(gè)例（《重返喀什噶爾》、《阿拜之路》），那么今天我們所面臨的少數(shù)民族中的性少數(shù)群體的身份危機(jī)應(yīng)該說(shuō)一個(gè)階層問(wèn)題，試問(wèn)：在如此重血緣傳承的儒家文化之中，性少數(shù)群體是如何獲得家庭的承認(rèn)的，最常見(jiàn)的辦法——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是不是就可以從一個(gè)側(cè)面來(lái)反應(yīng)性身份問(wèn)題在維吾爾文化當(dāng)中也可以只是一個(gè)階層問(wèn)題呢？供思考。
在第二組和第三組人物當(dāng)中所出現(xiàn)的靈肉分離的問(wèn)題，是西方社會(huì)（尤其是泛歐洲文明）自十六世紀(jì)尤其是二十世紀(jì)以來(lái)非常關(guān)注的一個(gè)話題，這里淺嘗輒止地對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所表現(xiàn)，但并沒(méi)有深入探討，若導(dǎo)演要接著做長(zhǎng)篇，關(guān)于這一問(wèn)題，可試做思考——靈與肉如果已經(jīng)分離，那么要不要進(jìn)行一種完整性的統(tǒng)一呢？如果要，通過(guò)什么？
作為一部年輕導(dǎo)演作品，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注精神狀態(tài)，都值得肯定，但在人物深度挖掘上，在主題的定義上，應(yīng)做更進(jìn)一步規(guī)劃。
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